Судебные органы

В Сельджукской державе, как и в других мусульманских государствах, существовали светские и конфессиональные суды. Главой светской юрисдикции и суда являлся султан, председательствовавший в диван-и мазалим*. Одной из традиционных прерогатив султана, как верховного государя был разбор жалоб. Два раза в неделю он мог заседать в таком суде [109; 153]. В отсутствие султана в диван-и мазалим обычно председательствовал везир или кази [190, 271]. Прерогативами высшего светского судьи в некоторых сельджукских владениях обладал и так называемый дад-бек**. Обычно это был один из приближенных ко двору высших сановников наподобие атабека. Дад-бек являлся, вероятно, султанским наибом, либо главой диван-и мазалим [153, 92].

* Высшая инстанция светского "административного" суда, где производился разбор жалоб о притеснениях; верховный орган таких судов в государстве Сельджукидов назывался "газа-йи дар-гах дар кулл-и мамалик" [153, 92].

** Дад-бек (или же иначе амир-дад) официально существовал, например, при Сельджукидах в Керманском и Румском султанатах.

Функции светского судьи (хаким) выполняли и губернаторы областей. Скорее всего, и они два раза в неделю заседали в провинциальных диван-и мазалим. Однако разбор подсудных дел такими хакимами производился с согласия кази и по законам шариата, улаживанием споров и тяжбами занимались и раисы округов, подвластных губернаторам провинции. Однако соответствующие решения они не могли принимать без согласования с казиями, имамами, местной светской знатью. Функции хакимов выполняли также иктадары и малики — наследственные владельцы областей [153, 92]. В роли последних обычно выступали сельджукские принцы и близкие родичи султана [180, 3 сл.].

Официальная юдрисдикция в Сельджукской державе XI—XII вв. базировалась иа идеологическом фундаменте ислама. Повседневная судебная практика, разбор гражданских и уголовных дел осуществляли кази. Они судили по законам шариата и предписаниям мусульманской религии. Казни руководствовались Кораном, хадиисами — преданиями о случаях из жизни пророка, его сподвижников и т. д. Судебные решения они принимали опираясь на учения ортодоксальных мазхабов — юридических толков и школ ислама [153; 156; 162; 190]. В своей практической деятельности казии нередко прибегали к услугам видных правоведов (факихов, имамов и других представителей ахл-и фатва) мусульманской юриспруденции и служителей культа [83, 11, 12 сл.]

В Сельджукской державе, в пору ее расцвета, существовала должность верховного имперского судьи*. Непосредственно в его ведении находились казии и все городские, провинциальные и окружные хакимы. Однако после распада Сельджукской империи на отдельные самостоятельные государства необходимость в такой должности исчезла**.

* В документах исследуемого периода он называется "кази дар кулл-и мамалик", "акза ал-кузат дар кулл-и вилайат", "кази-йи джумла-йи мамалик". Сохранилась официальная грамота, датированная 1065 г., о назначении султаном Алп-Арсланом главного имперского судьи [см. 153, 147, 148].

 

 

© Copyright 2017. "Историческая библиотека"