Социальный антогонизм и классовая борьба

Суфийская мистика, проповедь аскетизма и подвижничества отвлекали народные масссы от активных действий против феодального гнета. Вместе с тем в учении суфиев имелись призывы к справедливому обращению с бедными. Суфийские проповедники утверждали, что сам пророк завещал ограждать нищих и сирот от всяческого гнета и несправедливостей. Все это не могло оставить равнодушными обездоленных бедняков, которые нередко становились горячими приверженцами суфизма. Объективно суфизм был для них формой пассивной борьбы с социальным злом и прежде всего с произволом сельджукских властей*.

* Следует отметить, что даже некоторые представители связанного с официальным суфизмом ортодоксального мусульманского духовенства иногда выступали против сельджукского правления. В частности, Газали в своем произведении "Кимийа-йи саадат" подчеркивает тираническую сущность власти Сельджукидов. Он характеризует сельджукских чиновников, сборщиков налога и "великих султанов" как деспотов, чьи богатства нажиты незаконным путем [165, 74]

В конце XI—начале XII в. Сельджукская империя была охвачена феодальной анархией, которая сопровождалась крупными социальными потрясениями. Истоки многих из этих движений, проходивших под религиозными лозунгами, уходят в глубь истории арабского халифата. Наиболее яркое выражение эти движения нашли в исмаилизме, получившем широкое распространение в Хорасане*.

* Исмаилитскому движению посвящен ряд специальных работ в отечественной и зарубежной историографии. Особенно много внимания исмаилизму уделено в исследованиях Л.В. Строевой [110; 111; 112; 113]. Поэтому нами рассматриваются лишь отдельные моменты истории этом секты, имеющие непосредственное отношение к избранной теме.

Секта исмаилитов возникла на почве зародившихся в халифате шиитских ересей, которые в покоренных арабами областях стали знаменем борьбы против гнета иноземных завоевателей. Шиитская пропаганда нашла широкий отклик главным образом среди деревенского люда и городских низов. Значительное распространение шиитские течения, находившиеся в оппозиции к правоверному суннизму, получили в Средней Азии и Иране [36; 35; 99].

В XI—XII вв. в Хорасане и других областях Сельджукского государства шла ожесточенная борьба между адептами шиизма и суннизма. Приверженцами шиитской "ереси" были в основном представители низших классов, главным образом ремесленники. Шиитско-суннитские отношения, шагнув за рамки чисто теологических споров, вышли на арену городских площадей, улиц и базаров. В этих шумных и людных местах часто выступали бродячие народные певцы (манакиб-хон). Они воспевали подвиги и добродетели шиитского кумира Али и поносили Абу Бакра и Омара. В ответ на это суннитские "певцы добродетели" (фадаил-хон) порочили шиитов и восхваляли суннитских халифов [190, 293].

Одним из крайних течений в шиизме был исмаилизм, возникший в середине VIII в. как религиозная секта. Появление и распространение исмаилизма было вызвано развитием классовых противоречий и оппозиционными народными движениями в халифате. Исмаилизм со временем раскололся на несколько подсект, существовавших в различных странах мусульманского Востока. В XI—XII вв. тайные проповедники исмаилитского учения активно действовали в прикаспийских областях и Хорасане [35; 36; 99].

 

 

© Copyright 2017. "Историческая библиотека"