Глава IV. Вакуфное земледелие при аййубидах и ранних мамлюках

Подобно христианству в феодальной Европе, мусульманская церковь выступала на средневековом Востоке как "наиболее общий синтез и наиболее общая санкция существующего феодального строя" [Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии, — К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 7, стр. 360—361]. В качестве религии сложившегося феодального общества к началу XII в. стал выступать суннитский ислам с его сложной схола-стической системой — каламом (основоположником которого был арабский богослов Ашари [873—935]), сложившимся наряду со старыми суннитскими толками, культом многочисленных святых и оформившимся в особое сословие духовенством. Утверждение в Египте Аййубидов сопровождалось отменой господствовавшего при Фатимидах шиизма и восстановлением суннизма в его новой, более развитой по сравнению с ранним исламом форме.

Макризи подчеркивает строгую ортодоксальность Салах ад-дина, его приверженность к каламу: "А что касается догматики, то султан Салах ад-дин полностью разделял положения шейха Абу-л-Хасана Али ибн Исма- ила ал-Ашари..." [Макризи, Хитат, IV, стр. 161].

Источники подробно освещают историю возвращения Египта под духовную власть аббасидских халифов. В первые годы своего правления Египтом Салах ад-дин считался лишь наместником Hyp ад-дина, которому багдадский двор приписывал заслугу возвращения Египта в лоно суннизма. Халиф Мустанджид и его преемник Мустади упрекали Hyp ад-дина за промедление в реставрации аббасидского суверенитета в Египте. Именно с целью ускорить совершение этого акта Hyp ад-дин дал согласие на отправление Наджм ад-дина Аййуба в Египет. Фатимидская династия, как говорилось выше, пала в 1171 г., но лишь тремя годами позже, после смерти Hyp ад-дина, халиф Мустади признал власть Салах ад-дина в Египте и даровал ему титул султана [См.: G. Wiet, Les inscriptions de Saladin, — "Syria", III, Paris, 1922, pp. 318—325; "Exfraits des historiens arabes", p. 177; Абу Шама, I, стр. 183, 197].

В 1174/1175 г. он санкционировал завоевания Салах ад-дина, послав ему инвеституру и почетные одежды [Макризи, Сулук, I, ч. 1, стр. 59—60]. Власть преемников Салах ад-дина в Египте также была освящена Аббасидами [Макризи, Сулук, I, ч. 1, стр. 167—168, 242, 247; ч. 2, стр. 268; Ибн Тапри-Бирди, Нуджум, VI, стр. 165—166, 326]. В 1237—1238 гг. Аййубиды оказали халифу Мустансиру помощь деньгами в борьбе против монголов [Макризи, Сулук, I, ч. 1, стр. 257—258]. Тем не менее, в 1258 г. монголы овладели Багдадом и последний багдадский халиф Мустасим был убит.

Один из уцелевших отпрысков Аббасидов бежал в Дамаск, а затем по приказу Бейбарса был доставлен в Каир и провозглашен халифом под именем Ахмеда Мустансира (1261) [Д. Айалоком убедительно доказана несостоятельность утверждения Р. Хартманна и Р. Бруншвига, будто в период между завоеванием Багдада монголами и перемещением аббасидского халифа в Египет мамлюки признавали верховенство тунисского халифа Абу Абдаллаха Мухаммеда из династии Хафоидов (D. Ayalon, Studies on the transfer of the Abbasid caliphate from Bagdad to Cairo, — "Arabica", 1960, t. VII, fasc. 1)]. Халифат был, таким образом, перенесен в Египет и оставался в нем до турецкого завоевания.

 

 

© Copyright 2017. "Историческая библиотека"