Легендарные предания историческая действительность

Обращает на себя внимание, что в легенде Ибн ал-Факиха го-ворится о ссоре и уходе деда Балкика от своего отца-царя. По другим версиям, в основе этого конфликта лежало соперничество из-за "дождевого" камня, олицетворяющего верховную прерогативу власти. Более поздние мусульманские историки говорят о вражде Огуз-хана с отцом {Однако приводимые ими версии "Огуз-наме", как отмечалось выше, подверглись обработке в духе ортодоксального ислама. Именно поэтому в них в качестве причины ссоры между отцом и сыном выставляется принятие Огуз-ханом ислама. Версия о "дождевом" камне подменяется, таким образом, модернизированным рассказом о "древнейшем" проникновении мусульманской религии в огузскую среду}, связывая это событие с уходом огузов из пределов Семиречья (351; 378; 453; 672).

Наиболее полный свод "исламизированной" версии сказания о деяниях легендарного Огуз-хана содержится в труде Рашид ад-Дина (351, л. 410 и след.). В "Джами ат-таварих" говорится о захвате Огуз-ханом всего Туркестана. По этой легенде, примкнувшие к Огуз-хану племена тюрок получили название уйгур. Выйдя победителем в войне с отцом и другими родичами, Огуз-хан покорил владения своего отца: Талас, Сайрам и прилегающие области {Мехмед Нешри утверждает, что Огуз-хан бежал со своими приверженцами в Туркестан и обосновался в местности Ясы. Отсюда он продолжал войну с отцом и после ожесточенной борьбы нанес ему окончательное поражение (672, с. 9, 10)}. Границы огузских владений затем распространились на западе до Мавераннахра, Бухары и Хорезма {Во время своих многочисленных походов Огуз-хан достиг Алатага и области Алмалык. Группу своих престарелых воинов Огуз-хан поселил в Алмалыке, в местности Ак-Кайа. Затем он предпринял поход на север в земли кырков и башкордов, где захватил крепость Лугр. В этой военной кампании участвовало 10000 огузских семей, называвшихся ок-тугра-огуз. Затем Огуз-хан двинулся по безводной пустыне и вскоре достиг реки Итиль (Волги). Огузские воины сделали остановку в местности под названием Он-Каракуль, откуда направились в Талас и Алмалык (351, л. 410—412; 353, л. 217—227)}.

В легенде Рашид ад-Дина повествуется затем о постройке Огуз-ханом города Янгикента {Янгикент — столица огузского государства фигурирует и в туркменских исторических сказаниях. В этих преданиях говорится, что сначала юрты огузского народа простирались на восток до Иссык-Куля и Алмалыка. Южные рубежи огузских кочевий достигали Сайрама и хребтов Казыкурттаг и Караджиктаг, на севере — Улутау и Кичитау, а на западе — Янгикента и песков Каракумов. В этих областях огузские племена жили в течение четырех-пяти тысяч лет. Затем в результате нападений соседних народов они покинули свои насиженные места и ушли в низовья Сыр-Дарьи. "Государя своего они посадили в Янгикенте, а сами летовали и зимовали по обеим сторонам Сыра" (212, с. 57)}. Наместником этого города-ставки был назначен его "везир" и советник Иркыл-Ходжа. Между огузскими племенами левого и правого крыла были установлены строгие границы, летних и зимних кочевий. С именем Иркыл-Ходжи связывается также распределение среди огузов племенных онгонов-тотемов, тамг и частей мяса, раздававшихся во время общего пира (353, л. 217—227).

 

 

© Copyright 2017. "Историческая библиотека"