Легендарные предания историческая действительность

Впервые сказание о "дождевом" камне привел предания и в своем "Китаб ахбар ал-булдан" Ибн ал-Факих. Повествование ведется от имени сына Джабуйи, огузского царевича Балкика {В мешхедской рукописи имеется также вариант Балфикар. Йакут пишет имя этого огузского царевича как Балканах и Балфанак. В труде Наджиба Хамадани в одном случае указан Иалкик, а в другом — Балкик {см. 301, л. 95; 302, л. 61; 620, I, с. 840)}. "Один из моих предков, — говорит Балкик, — рассердился на своего отца, который был царем в то время, и отделился от него. Он избрал себе в товарищи своих клиентов, гулямов и других из тех, кто любил разбойничество. Он отправился, идя по востоку страны, нападая на людей и ловя то, что попадалось ему и его товарищам" (265, с. 153).

Ибн ал-Факих сообщает далее, что предок Балкика достиг страны, где имелась волшебная гора. Солнце, поднимавшееся из-за горы, сжигало все живое своими палящими лучами. Местные жители с утренней зарей укрывались от страшной жары в глубоких подземельях и пещерах. В горах имелись "дождевые" камни, с помощью которых дикие животные спасались от жгучий лучей. Звери, водившиеся в данной горной местности, брзли в рог эти камни, поднимали головы к небу, и тотчас появлялись скрывавшие их от солнца облака. Деду Балкика удалось добыть эти волшебные камни и возвратиться обратно (167, л. 171).

Приводимое Ибн ал-Факихом огузское предание основано на явно фантастическом сюжете, характерном для многих эпических рассказов. В этой легенде фигурируют сказочные животные, одаренные свыше познанием магических свойств "дождевого" камня. Несмотря на это, рассматриваемое предание представляет интерес для изучения истории державы сырдарьинскйх ябгу. В этом сказании нашли свое легендарное преломление конкретные события, которые так или иначе были связаны с возникновением огузского государства в Средней Азии. Ибн ал-Факих, как мы видим, свидетельствует, что отца Балкика звали Джабуйа. В этом отношении примечательно и сообщение Наджиба Хамадани, пользовавшегося, как и Амин Рази, обширной редакцией сочинения Ибн ал-Факиха. Наджиб Хамадани указывает, что Балкик являлся сыном Джабгу и был "маликом тюрок". Джабуйа, или джабгу — это не имя собственное, а титул верховного огузского правителя (479, с. 219). Следовательно, в исследуемой легенде идет речь о предыстории огузского "царства", глава которого получил впоследствии титул "джабуйа", или "ябгу".

В легенде, приводимой Ибн ал-Факихом, интересно указание на то, что дед Балкика ушел от своего отца, собрал военную дружину, начал грабить и подчинять окрестные народы и племена. Эти детали легенды, вероятно, основаны на реальных исторических событиях. Ибн ал-Факих утверждает, что дед Балкика "рассердился" на своего отца и покинул его. На это указывается также в варианте данной легенды, содержащейся в "Хафт иклим" Амина Рази {"Один из царей Туркестана, — пишет Амин Рази, — поссорился со своим отцом и вместе со своими слугами и приближенными (хадам ва хашам) двинулся на восток. Пройдя множество переходов и остановок, он достиг до места, через которое многие не могли пройти. Жители пределов этой страны из-за сильной жары сидели (днем) в подземельях, а ночью выходили и приходили обратно. Солнечные лучи сжигали все; на что бы то они ни попадали. (Царь Туркестана) увидел несколько диких животных и спросил (у местных жителей), как они остались в живых. (Жители) ответили, что они (эти животные) находятся под присмотром всевышнего господа, так как в этой горе есть камень, который известен им. Каждый раз, когда наступает сильная жара, они берут в рот.кусочек этого камня и поднимают головы к небу. Появляется облако и создает для них тень. Как только царевич услышал об этом, он захватил с собой куски этого камия и доставил их в свою страну. Каждый раз, когда была нужда в дожде, эти камни терли друг о друга, а некоторые (из них) сделали из него (этого камня) идола и произносили нечто на тюркском языке, чтобы пошел дождь и снег. В этом (заключалась) вера некоторых (тюрок), которые (почитали) этот камень, (называющийся) "еде" или "джеде таш" (556, с. 263)}. Ибн ал-Факих и Амин Рази отмечают, что разрыв между дедом Балкика и его отцом произошел в результате конфликта. В приводимых ими версиях, к сожалению, не указаны причины, которые породили вражду между отцом и сыном. Однако текст Над-жиба Хамадани содержит намек на их ссору из-за магического "дождевого" камня {"Балкик ибн Джабгу, — пишет Наджиб Хамадани, — сказал, (что) имеется некая гора, из-за которой поднимается солнце. В этой области сильная жара, из-за которой люди живут в подземельях (сард абха). Хищные звери и дикие животные страдали там от жары и жажды. Всевышний аллах внушил (этим) животным познание (силы) того (дождевого) камня. Они пошли в степь (биябан), взяли их (эти камни) в зубы и подняли головы к небу. Тотчас же пошел лождь. Царь тюрок Балкик сказал (далее): "Мой дед вознамерился посмотреть его (этот камень). Однажды он пошел туда и увидел дикое животное, которое взяло (в рот) тот камень. Он гонялся за тем диким животным до тех пор, пока оно не выронило тот камень из своего рта и мой предок не взял его. Но царь (падишах) отнял у него (этот камень). Каждый раз, когда его (этот камень) обращают к солнцу, то появляется облако. Его называют токуз-гузским камнем" (302, л. 61). В другой рукописи сочинения Наджиба Хамадани говорится: "Балкик сказал: "Мой дед вознамерился приобрести его (этот дождевой камень). Однажды он там увидел дикое животное и гнался за ним до тех пор, пока оно не остановилось и он не взял тот камень. Cейчас (этот камень) в руках нашего царя. Всякий раз, как его обращают к солнцу, появляется облако и идет дождь" (301, б. 95)}.

 

 

© Copyright 2017. "Историческая библиотека"