Ходжа

Среди таджиков и узбеков обособленные группы составляли ходжа и сейиды; население часто объединяло их общим наименованием ходжа. Ходжа и сейиды не этнические, а скорее сословные группы. В Бухарском ханстве, как и в других мусульманских странах, они относились к числу привилегированных сословий. Особым почитанием пользовались сейиды, считавшиеся потомством Мухаммеда от его дочери Фатимы и ее мужа Алия — двоюродного брата Мухаммеда. Сейиды, которые вели свое происхождение от их сына Хусейна, назывались хусейни, а потомство второго сына, Хасана,— хасани. Ходжа вели свое происхождение от сподвижников Мухаммеда или каких-нибудь "святых".

Каждый род сейидов и ходжей имел родословную — шаджара, подтверждавшую его происхождение от пророка и его сподвижников. Большинство этих родословных были поддельными и значительно более поздними по времени, чем арабское завоевание и их владычество в Средней Азии [42, 276; 136, 48, 49].

Социальное положение всех ходжей и сейидов не было одинаковым: одни из них были простыми тружениками и не обладали реальными привилегиями, хотя и считали себя людьми знатного происхождения и выдавали своих дочерей только за ходжа; другие относились к высшему духовенству, получали с наследственных вакуфов огромные доходы и владели крупными земельными наделами [328, 66, 67].

Собственно ходжа делились на группы, названия большинства которых происходили от имени или прозвища легендарного родоначальника.

В районе, который мы рассматриваем, жили многочисленные группы сейидов и ходжей. При проведении полевых исследований я не ставила перед собой задачу специального их изучения. Приведу все же те немногие сведения, которые имеются в моих полевых записях.

Термез среди городов Мавераннахра был известен как "жилище (макон) святых (авлия) и сподвижников (сахаба) пророка" [361, 272]. Здесь жил и был погребен (в 869 г.) один из первых по времени суфиев Мавераннахра — Абу Абдаллах Мухаммад бен Али ал-Хаким Гермези, основатель дервишского ордена хакими. Известные в средние века термезские сейиды, считавшиеся его потомками, вели свой род от Хусейна, сына Алия [305, 3—20; 49, 504— 507]. В конце XIX — начале XX в. потомки термезских сейидов жили в кишлаке Салихабад (местное население произносит обычно Саллиабад), вблизи Термеза.

Сейиды кишлака Аманхана, расположенного в центре Байсунского бекства, согласно легенде, были потомством некоего подвижника Хазрата Султана Вали (т.е. "Святой Султан"), который якобы был родом из Балха. Он будто бы приехал в Термез, чтобы стать учеником Мухаммада Али Хакима Термези. Последний направил его для прохождения испытания в горы, в местность Аманхана, где, как повествует легенда, жил сахаба Султан Сиддик*, живым ушедший в землю — гойиб болган.

* {По-видимому, имеется в виду первый халиф — Абубекр, прозванный Сиддик — Правдивый. Представление о том, что "святые" при желании (например, при приближении врагов) исчезают, уходят в землю, было чрезвычайно распространенно. Обычно это представление было связано с теми местами, которые считались кадамджой какого-либо святого (кадамджой — "место, где ступала нога святого", т.е. место, где он делал остановку или какое-то время жил). В большинстве своем это были места древнего почитания – пещеры, причудливые скалы, водопады, бьющие из скал родники и т.п.}.

 

 

© Copyright 2017. "Историческая библиотека"